-
Intelektual Arab Abdullah Laroui
Intelektual arab asal Maghrib dalam bukunya The crisis of Arab Intellectuals bahwa Dengan mewaspadai akan bangkitnya gerakan tradisionalisme dalam bentuk fundamentalisme islam utamanya dalam pemikiran arab kontemporer, Laroui pada saat yang sama optimis bahwa telah lahir gerakan intelektual baru dalam menghadapi krisis difitisme 1967 yang disebutnya sebagai the second Nahdah. Hal ini berarti bahwa 
pemikiran arab sedang menghadapi era kebangkitan kedua ini sebenarnya telah diawali pada tahun 1963-1965 masehi yang disebut dengan era Nasser dan berkembang menjadi sangat matang sejak tahun 1970-an sampai sekarag setelah masa percobaan Nasserisme menemui kegagalan. empat periode sejarah pemikiran intelektual Arab dengan menambahkan periode 1967 ke
atas sebagai era baru kebangkitan intelektual Arab, yaitu pertama, Nahdah periode
renaissance kultural Arab terbesar, diawal pada abad ke19 (1850 Masehi sampai tahun 1914 Masehi) kedua, periode di antara dua perang dunia I dan II sampai pada pertengahan tahun 1950 an, ditandai oleh perkembangan pemikiran yang memainkan peranan utama dalam Dengan mewaspadai akan bangkitnya gerakan tradisionalisme dalam bentuk fundamentalisme islam utamanya dalam pemikiran arab kontemporer, Laroui pada saat yang sama optimis bahwa telah lahir gerakan intelektual baru dalam menghadapi krisis difitisme 1967 yang disebutnya sebagai the second Nahdah. Hal ini berarti bahwa pemikiran arab sedang menghadapi era kebangkitan kedua ini sebenarnya telah diawali pada tahun 1963-1965 masehi yang disebut dengan era Nasser dan berkembang menjadi sangat matang sejak tahun 1970-an sampai sekarag setelah masa percobaan Nasserisme menemui kegagalan. Setiap gerakan sosial utamanya gerakan nasionalis. Ketiga, periode masa percobaannasionalisme arab dibawah payung ideologi persatuan Nasser dan Partai Ba’ath setelah perang dunia II sampai pada perang Arab-Israel 1967. Keempat, periode krisis moral jugapolitik pasca kekalahan perang 1967 yang kemudian disebut sebagai the second nahdahmerupakan kebangkitan Intelektual Arab kedua.
Dengan mewaspadai akan bangkitnya gerakan tradisionalisme dalam bentuk fundamentalisme islam utamanya dalam pemikiran arab kontemporer, Laroui pada saat yang sama optimis bahwa telah lahir gerakan intelektual baru dalam menghadapi krisis difitisme 1967 yang disebutnya sebagai the second Nahdah. Hal ini berarti bahwa 
pemikiran arab sedang menghadapi era kebangkitan kedua ini sebenarnya telah diawali pada tahun 1963-1965 masehi yang disebut dengan era Nasser dan berkembang menjadi sangat matang sejak tahun 1970-an sampai sekarag setelah masa percobaan Nasserisme menemui kegagalan.
Meskipun kekalahan perang arab israel 1967 ini lebih dirasakan oleh intelektual Masyraiq (Arab-Timur)seperti Mesir utamanya, Syiria, dan juga Libanon, tetapi refleksi atas kekalahan tersebut ikut diramaikan oleh intelektual arab dari wilayah Maghrib seperti 
Maroko dan Al-jazair. Refleksi tersebut juga menandai lahirnya tren baru intelektual arab 
kontemporer dari Maghrib.Sharabi mencatat bahwa gerakan yang muncul di Maghrib ini 
menerima gagasan filsafat dan epistemologi baru dari barat, utamanya Perancis.
Maghrib menjadi posisi yang sangat penting dalam hal menerima gerakan atau tren 
intelektual dan kultural dari timur dan Mesir utamanya sejak era pertama Nahdah, akan 
tetapi posisi sebagai penerima ini mulai bergeser dan berubah menjadi producer bahkan scender pemikiran-pemikiran yang tak kalah hebatnya dari Masyriq, maka otomatis masyriq mulai menerima dan mengakui produk baru pemikiran progresif ini. Perubahan posisi demikian dimulai pada pertengahan tahun 1980-an dan ada satu alasan penting sebagai latar belakangnya yaitu adanya expension of change pemikiran antara masyriq dan maghrib.
Wacana keseimbangan antara intelektual Masriq dan Maghrib diatas didukung oleh tiga 
faktor utamanya yaitu, pertama majalah intelektual yang dipublikasikan di masryiq mulai terhubung dengan produk-produk pemikiran intelektual maghrib. kedua, adanya aktifitas istitusi dan organisasi inter-arab dalam mengorgsnisir simposium dan konferensi ilmiah. ketiga, adanya peranan gates of paris.
Kesimpulan
Wilayah Maghrib menjadi posisi yang sangat penting dalam hal menerima gerakan atau 
tren intelektual dan kultural dari timur dan Mesir utamanya sejak era pertama Nahdah. Sebagai pendukung modernisasi yanghebat, pemikiran filsafatnya didasarkan pada hal-hal penting yang sangat dibutuhkan masyarakat Arab saat itu. Menurut pandangannya, modernisasi hnya bisa dicapai dengan mengganti nalar dan metodologi tradisional Arab dengan metode kontemporer seperi rasionalisme, kritisisme, dan sekularisme. Wacana keseimbangan antara intelektual 
Masriq dan Maghrib diatas didukung oleh tiga faktor.

Karya; Nurhanipah Harahap
Mahasiswa Filsafat Iain Surakarta

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

-
Gambar
Toleransi di Era Post - Modern Berkaitan dengan keberagaman dalam beragama pada zaman post – modern di  Indonesia sekarang, tentu kita selalu disuguh kan dengan isu tahunan yang berkaitan tentang toleransi. Banyak sekali pendapat tentang apa itu toleransi dalam beragama, sehingga menyebabkan isu ini sebagai isu tahunan atau pada saat hari raya atau peringatan khusus dari agama tertentu. Masih banyak orang yang mempermasalahkan tentang hal ini, meskipun kita berada di negara yang katanya paling toleran karena memiliki ragam budaya yang banyak,  padahal sejatinya isu toleransi ini sudah cukup diperdebatkan. Kasus – kasus seperti ini lah yang menarik untuk dibahas, apa dan bagaimana hakikat toleransi itu. Di zaman yang serba cepat dan instan ini banyak sekali isu – isu yang beredar tentang  toleransi dalam beragama, Dengan kecanggihan teknologi zaman sekarang kita sulit membedakan berita yang asli atau yang hoax, Simulacra semacam ini lah yang dapat memecah belah keberagaman da
Baca selengkapnya

SKISMA SANTRI ABANGAN

-
Gambar
SKISMA SANTRI ABANGAN Mistik kejawen merupakan kepercayaan yang condongnya meyakini bahwa Kasunyatan adalah tujuan hidup dengan melewati laku-laku yang harus dijalankan, sedangkan Islam sebagai agama yang menyembah Allah S.w.t sebagai Tuhan dengan cara yang telah ditetapkan oleh syar’iat dalam al-qur’an dan sunnah. Islam masuk ke jawa tidak lantas di bawa oleh orang arab yang notabene pada waktu itu merupakan islam yang ortodoks, melainkan masuk ke jawa melalui orang-orang persia dan india sehingga orang-orang jawa mudah menerima dengan paham mistik kejawennya. Islam yang mempunyai konsep makrifat(kasunyatan) harus melalui syari’at dan thariqot sebagai wadah agar hakikat dan makrifat tidak menyimpang, sehingga dalam hal ini integrasi keduanya menghasil-kan islam yang bersifat kejawen.   Islam kejawen salah satunya berciri ineffability sehingga Makrifat (kasunyatan) merupakan sebuah pengetahuan yang esoterik berbeda dengan syari’at yang eksoterik. Namun di lingkungan pedalaman pu
Baca selengkapnya

Diskusi Online "Islam Progresif Memaknai Multireligius Di Era Post-Truth"

-
 Minggu, 18 Oktober 2020 HMPS AFI mengadakan diskusi online dengan tema "Islam Progresif Memaknai Multireligius Di Era Post-Truth" yang dipantik oleh Isfaroh, M.Ag selaku Alumni Mahasiswi Aqidah dan Filsafat Islam. Pada diskusi online ini, pemantik menjelaskan bahwa Post truth sebenarnya sudah muncul sejak lama, namun istilah ini populer sejak tahun 2016. Dalam Oxford makna post-truth adalah dikaburkannya publik dari fakta-fakta objektif, sehingga yg dimunculkan berdasarkan emosional.yang melatarbelakangi post-truth jadi perbincangan banyak orang di dunia. Peristiwa pertama yang metarbelakangi fenomena post-truth adalah keputusan Inggris meninggalkan Uni Eropa. Insiden kedua yang menguatkan fenomena post-truth adalah kemenangan Donald Trump dalam kontestasi politik di Amerika Serikat. Islam progresif merupakan lanjutan islam liberal, namun islam progresif ini juga menolak islam liberal itu sendiri. Tokoh" islam progresif ini seperti cak nun. Islam progresif merupakan seb
Baca selengkapnya